«در آنچه در پي مي‌آيد، به موضوع معناي زندگي در اديان جهان از موضعي مي‌پردازم که آن را موضع عموم اديان مي‌دانم و فقط براي اينکه نکاتي را که خواهم گفت تثبيت کنم و برايشان مثال‌هايي بياورم به اديان خاصّ اشاره مي‌کنم...»

نوشته شده توسط در چهارشنبه ششم تیر 1386 |

فاضل قاسم‌فام:‌بيانيه‌ي اخلاق جهاني حاصـل رايزنـي جمعي از نمايندگان اديان است كه در اجلاسيه‌ي 1993 پارلمان اديان جهان در شيكاگو مورد بحث قرار گرفت و به امضاي نمايندگان حاضر رسيد. اين بيانيه را مي‌‌توان به عنوان نخستين تلاش براي ايجاد يك وفاق اخلاقي در سطح جهاني تلقي نمود.

آنچه در ادامه مي‌آيد ترجمه‌اي است از بيانية مذكور كه توسط استاد مصطفي ملكيان، صورت گرفته است و پيش از اين در كتاب مهرماندگار به چاپ رسيده است.

در حاشيه بازنشر اين اعلاميه، لازم مي‌دانم نكته‌اي را خدمت مخاطبان گرامي نيلوفر عرض نمايم: متأسفانه به خاطر سهل‌انگاري فني ‌نشر نگاه معاصر، مشخصات مربوط به متن اوليه‌ي بيانيه‌ي اخلاق جهاني و توضيحات‌استاد ملكيان از ترجمه‌ي ‌اعلاميه حذف شده است، و ترجمه‌ي "اعلاميه‌ي به سوي يك اخلاق جهاني"  بدون هيچ توضيحي در كنار ديگر مقالات و آثار استاد، در كتاب "مهر ماندگار" آمده است.  اين امر باعث سؤتفاهماتي شده است؛ از جمله اين كه برخي گمان كرده‌اند اعلاميه‌ي مذكور توسط استاد ملكيان نوشته شده است و به تمامي، مواضع و ديدگاه‌هاي ايشان را بازمي‌تاباند، لذا با استناد به  ترجمه‌ي اعلاميه نقدهايي را متوجه ايشان دانسته‌اند؛ در حالي كه آن نقدها در هر حال متوجه مؤلفان اعلاميه است و شايد همراهي استاد را هم در مواردي با خود داشته باشد.

نوشته شده توسط در جمعه چهارم اسفند 1385 |

بقاء ابدى, پس از مرگ, از تحقّق بخشيدن به هدفى كه اين بقاء هميشه براى آن هدف در نظر گرفته شده يكسره ناتوانست. و گرنه آيا رازى با بقاء هميشگى ى من گشوده ميشود؟ آيا اين حيات ابدى به اندازه ى زندگى كنونى ما راز نيست؟

حتّا اكنون, در عصرى كه چندان مستعدّ راز آشنايى نيست, هستند كسانى كه ميپرسند: معناى زندگى چيست؟ و بسيارى از آنان اين فرض ساده ى صغير فلسفي را دارند كه, در اين زمينه, چيزى هست كه ميتوان و بايد شناخت. ...

نوشته شده توسط در یکشنبه هفتم خرداد 1385 |

دى. زد. فيليپس، استاد فلسفه در كالج دانشگاهى سْوَنسى (Swansea) و استاد فلسفه دين در دانشگاه تحصيلات تكميلى كليرمانت (Claremont)، در اين مقاله، در ضمن پنج بخش، پنج بافت متفاوتى را كه، به عقيده خودش، تقريبا يگانه بافت‏هايى‏اند كه ويتگنشتاين، در سرتاسر آثارش، در آنها از ربط و نسبت فلسفه و دين بحث مى‏كند شرح مى‏دهد...

نوشته شده توسط در سه شنبه هشتم فروردین 1385 |

كركگور روايت تندروانه‏اى از اصالت ايمان ( فيدئيزم) ارائه مى‏كند كه به موجب آن ايمان نه فقط برتر از تعقل ست‏بلكه، به يك معنا، مخالف آن است. ايمان، و نه تعقل، عاليترين فضيلتى است كه انسان بدان نائل تواند آمد. ايمان شرط لازم كمال انسانى، به عميقترين معناى آن، است. كركگور استدلال مى‏كند كه كسى كه سعى دارد تا ايمان دينى خود را بر اسناد و مدارك عينى يا تعقل مبتنى سازد اساسا برخطاست. اين كار هم بيهوده است (نتيجه‏بخش نخواهد بود) و هم امرى است نامطلوب (شخص را باز مى‏دارد از اينكه به وظيفه اصلى‏اش، كه افزايش ايمان است، عمل كند).

نوشته شده توسط در یکشنبه سی ام بهمن 1384 |